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文化的饥饿——评《神圣的饥饿:作为文化系统的食人俗》
化石另时代 发表于 2007-07-24 23:06:49
作者:(美国)P.R.桑迪著//郑元者译 定价:.8 元 中央编译出版社
文化人类学中，首先确立的原则是不能将某一社会模板作为基础性质的范本来考虑。所以，对于现代文化周边现象的考虑就必须纳入到一种非常规的思考模式上来。
食人的习俗如果被先天的打上“邪恶”的标签，那么一切研究也将随之告终。所以，当捧读美国的女学者 P.R.桑迪（Peggy Reeves Sanday）的这本《神圣的饥饿——作为文化系统的食人俗》后，我感到的丝毫没有道德上的排斥感，反而深为书中科学的分析和睿智的哲理折服。这是本不同凡响的人类学著作。
作者在书中向我们力图表明食人俗“并不是单一的现象，而是随着文化内容和文化意蕴两者之间的关系而变化的。”实际上，把“食人”和“食人俗”混同的观点由来已久。把“食人”当作是一种纯唯物主义的解释，是伴随着“饥饿”一词出现的。但是这种观点依然是用动物的法则衡量已然处于文明阶段的人类（部落方式产生）。简单的说，书中用统计学的观点向我们证明食人俗可以与饥饿有关联，但饥饿并不必然与食人俗关联。
实际上，把“饥饿”确立为“食人”的重要因素并不与事实矛盾，但是这并非研究的重点。因为很显然，对于“食人”的普遍性根源的探查意义甚小，而我们重点要研究的是，在历史上曾经存在过的与“食人俗”相关的资料中，找出食人在文化内容上的多样性。在不同的文化体系中，看似单一的“食人俗”被作者清晰地归纳为6种模式。1.在闹饥荒时吃人被频繁提起；2 部族之间的竞争、为战争中失去生命的人报仇的愿望都可能引发吃人的动机。3 陪葬性的食人俗是繁育后代、与祖先保持联系所必需的那些能繁殖的物质力量中的再生的组成部分。4食人俗是适合于社会、存在于神话中的特许的一种行为指示物。而且与其他社会范畴和宇宙论范畴一样，是社会秩序得以维持和重建的条件。5食人俗是人的社会化过程中的一种恶的象征。6 是人格的文化建构的组成部分。
本书在第二和第三部分重点考察了6个文明的个例。胡亚人和吉米人、比明-库斯库斯明人、作为象征的食人妖怪、17的易洛魁人，19世纪的斐济人，以及阿兹特克人。综合这些案例，作者得出了一些自己的结论。在许多案例中，礼仪式的食人俗从身体上规定了一种文化理论，从而使人们能够控制欲望、建立和维护某种社会秩序。而在另一层面上，作者认为礼仪式的食人俗是一种关键象征及对立的体系，它把人的心理能从主体意识的弥散、不完全和无意识的领域，疏导到主体间的和社会的领域中。
实际上，在本书中，作者在利科尔、弗洛伊德、荣格的理论方案间寻求文化现象的解释，来阐明人类本身的形象。礼仪式的食人俗根据人对生命力和死亡的理解，表达了人在世界中的存在的本体论结构，并运用这种理解来控制那种被认为是社会再生产所必需的生命力。
诚如克利福德格尔兹在〈文化的阐释〉中指出：人性不能与人所处的历史和地区相分离。对于食人俗的诸多阐释必须要与具体的历史条件和地域特征相联系。作为一个表达价值观的符号体系，或者一个象征的宗教体系，食人俗透露出的是人一直以来最自身定位的迷惘。善与恶的对立似乎并不是潜藏于人身的理性来定立的，而是通过区域内自身的认可来设定的。我们甚至可以负责任的说，在现代文明中，认识到这一点也至关重要。当伊拉克的刽子手在聚起“斩首”的屠刀时，确乎是圣洁的表现。而在区域外，完全相反。
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