另时代化石

西方哲学史

现实生活中强调统一性和规范性的“尺度”意识（或法律意识），酝酿了希腊人探索宇宙本原和万物根据的哲学冲动。也深受希腊宗教的深刻影响。

自然哲学阶段，从泰勒斯到爱利亚学派，核心问题是万物的本原的问题，有定形还是无定形？

在逻各斯的基础上的形而上学阶段，核心问题是存在和一的问题。希腊哲学的完成阶段。

亚里士多德哲学解体并专注于伦理学和人生哲学阶段，核心是如何到达不动心的幸福境界。

 

1.     泰勒斯 水具有运动变化的本性，它不仅是万物由以产生的源泉，也是运动变化的原因

2.     阿那克西曼德 宇宙间无定形的不单是水，本原应当是无定形之物，事物的产生是由于永恒的运动把对立物从无定形中分离出来。

3.     阿那克西美尼 气是无定形之物中最无定形的一个，存在着却不可测量和无边无际。不仅指一种自然物质，也指呼吸、灵魂或某种神圣性的东西（精气）。物质精神尚未分化。

无定形之物不配做万物的本原，连自己都没有定形，如何能给万物定形？万物的本原是数，万物共同有定形的东西是数；灵魂不死和轮回转世，灵肉分离的思想形成唯灵主义的雏形。

万物的本原是火。转化是按照一定的分寸进行的，亦即在不断转化的无定形原则中加入了有定形的原则。逻格斯原意是话语，也因此带来了规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。逻格斯不是外加于火的，而是火本身固有的尺度，它规定和制约着火与万物之间的流变转化，而反过来显示出逻格斯的永恒不变性。辩证法的奠基人。

1.       克塞诺芬尼 对神人同形同性的神话进行批判。万物的本原是一，惟有一才是神，神则是唯一的。这个神超越了人的特殊性和有限性，具有普遍性和绝对性的特点。

2.       巴门尼德 存在物存在，非存在不存在。存在既不产生、也不消灭。存在是一，它没有部分，不可分割。不变不动。虽无始无终，但不是无边际或无定形的，强大的必然性从四面八方围绕着它。依据抽象思维得到的是真理，依据感官知觉得到的是意见，确立了一条轻视感官和知觉、强调理性思维的唯理主义认识路线。研究意见有助于加强对真理的认识。宇宙论与存在论矛盾：构成宇宙万物的是一对最基本的矛盾：光明与黑暗。

3.     芝诺 否定运动的论证 二分法、阿喀琉斯追不上乌龟、飞箭不动和运动场；否定多的论证 大小、数、地点、谷粒的论证，说明如果存在物是多，则必然导致自相矛盾。实质在于用逻辑推理来否定经验观察，用理性证明来否定感官知觉，“眼见为虚，思想为实”，奠定了西方哲学把思想的对象看得比感觉的对象更加真实可靠的传统。

4.     麦里梭 把存在的空间特性从有限改变为无限。

1.     普罗泰戈拉 第一个撇开世界本原问题的哲学家。人是万物的尺度是对希腊作为一和尺度的逻各斯的解构。使神圣的一变成了世俗的多。希腊语法的奠基人。一切理论都有其对立的说法，“一切皆真”的相对主义，高扬了个人至上的地位。西方契约论的先驱者。

2.     高尔吉亚 怀疑主义，力图证明一切客观对象都是假的。无物存在。即使有物存在，也无法认识。即使认识了，也无法告诉别人。纯粹从逻辑上对爱利亚学派进行反驳。

1.       恩培多克勒 四根说，世界本原有四，水火土气。每一种都是永恒不变的有定形的一，不能互相转化；但它们结合和分离则产生变化和多。爱与恨，造成四根的聚散和万物的生灭。流射说，同类相知说的认识理论，客观事物发出一种流射，作用于人的感官。感觉之所以发生，是因为我们与客观事物之间有同样的元素在对流。

2.     阿那克萨戈拉 种子说，世间千差万别的事物各有自己的本原，这无限多的本原就是各种事物的最小微粒，即种子。数量无限多，体积无限小，性质不变但彼此各异。心灵（努斯）成为安排宇宙秩序的“第一推动力”，导致目的论的出现。西哲史上第一次明确地把精神和物质区分开来，能动性和独立性被归到精神一边，而物质被视为被动的东西。

3.     留基波 原子论思想的创始人，德谟克利特的老师。

4.     德谟克利特 宇宙由原子与虚空共同组成。原子是构成一切事物的最后单位。特点：1内部充实、不可分和不可入，不可感知；2数量无限，性质相同。在虚空中作直线运动，受因果必然性决定。3不生不灭的本原，万物的产生与毁灭是原子的聚散。打碎了的巴门尼得的存在。但与存在的差异不仅在于多与一，而且在于运动与静止。非存在也存在。原子具有能动性。第一个严格意义上的唯物主义者和无神论者。一切作用都归之于必然性，忽略目的因。影像说：每一个物体都会发出一种与自身形状相似的影像，这种影响通过空气的作用而在我们的眼睛里压下印记，从而形成感觉和思想。这是唯物主义的反映论的首次明确的表达。感觉获得的是“暗昧的知识”，理性获得的是“真理性的认识”，二者只有精确程度上的差异。缺乏了感觉的理性就是无源之水。但仍轻视感觉。

1.     苏格拉底 1认识你自己：与喜欢探索自然奥秘的爱奥尼亚哲学家相反，苏格拉底认为人只应该关心自己身边的事情。把哲学从天上拉回人间。把人看作是理性的思维主体，要求人们去发现人的共同和普遍的本质。（逻各斯）2神学目的论：神把灵魂赋予人，使人成为比动物更优越的生灵，并把整个自然都安排成一个以人为目的的系统，人则是以认识神作为最终目的。肉体是灵魂的囚牢。3美德即知识 道德哲学的创始人每一种善行“分有”了善的概念，只有绝对的、普遍的善的知识，才是美德。知识即美德，无知即罪恶。—唯智主义伦理学。美德是心灵的内在原则，作为知识可以通过教育而获得。3归纳推理和普遍定义 坚持从特殊的现象背后去寻求普遍性的东西。

2.     小苏格拉底学派 麦加拉派、昔尼克派（犬儒学派）、希勒尼派。

3.     柏拉图 1 理念论 理念指心灵或理智所看到的东西，具有一的统一性和存在的实在性的观念，即普遍的概念、共相或形式。万事万物都各有自己的理念，各种理念本身就构成了一个等级分明的理念世界。2“善”的理念与神创世界 善的理念是整个世界的最高原则，不仅使一切理念获得了实在性和本质（形式），而且也是万事万物追求的终极目的和创造世界的根本动力。神根据至善至美的原则创造出唯一的世界。 3回忆说 灵魂在进入肉体之前曾经居住在理念世界里，因而早就具有了关于各种理念的知识。当灵魂进入肉体后，由于受肉体的遮蔽而暂时忘记了关于理念的知识，所以需要经过一段时间的学习才能重新获得知识。而所谓学习，就是回忆。—西哲史上第一个系统阐发的唯心主义先验论的认识论思想。4知识与意见 可见世界的知识即意见，包括想象和信念；可知世界的知识即真理，包括理智和理性。5辩证法 一种研究纯粹理念的逻辑联系与相互转化的学说。6理想国 哲学王的理想国度。

1.     对理念论的批判 理念作为事物的形式、实体或共相只能存在于具体事物之中，而不能在事物之外独立存在。人们用来论证理念存在的方法都站不住脚。分有只能是对实体的分有，因为只有实体才具有形式或理念。理念对于感性事物没有任何意义。

2.     第一哲学及存在论 存在是什么，不能定义只能分析。偶然的属性，必然的本质，确实性，潜在性。实体是一切存在的类别中最根本的一种。存在是什么归结为实体是什么。

3.     实体的定义 是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。特点：是一个具体的、个别的东西；不同于属性，它没有与之相反的东西。相信语言的逻各斯与存在的事物有相同结构。个别的、具体的事物是第一实体，第二实体是作为属，包含第一实体的东西。

4.     四因说 实体存在或产生的原因，质料因、形式因、动力因和目的因。可归结为质料因、形式因。形式规定了事物的本质，包含着事物发展的动力和目的，是积极地、能动的和决定性的因素，质料则是消极的、被动的和被决定的因素。整个宇宙形成一个从质料到形式交替上升的统一序列，结合方式诉之于目的论。

5.     潜能与实现 任何实体或个别事物都处于从潜在状态到实现的运动过程中。潜能与实现的关系对应于质料与形式的关系。现实不仅是引起运动的动力，而且也是运动所要实现的目的。目的论的角度，对宇宙万物的结构的解释持有机论的立场。

6.     认识论 一方面承认对于第一实体或个别事物的认识是从感觉开始，客观存在的事物是感觉发生的源泉。认识的顺序是从感觉经过记忆、经验而上升到科学技术和哲学的认识。但也表现出唯理论的一面，感觉只能感受事物的形式而不能把握其实质，更不能使我们认识到事物的本质。感觉当它尚未被外在的对象刺激时，只是一种潜在的认识能力；只有内在地包含着普遍概念的理性灵魂的思维活动，才是现实的认识。感觉经验是普遍知识的触媒而不是来源。普遍知识就其根本是先验的。消极的有死灵魂和积极的不死灵魂。

7.     逻辑学 传统形式逻辑的奠基人，创建了范畴表和谓词表，提出了逻辑思维的三大规律（统一律、矛盾律、排中律）,确定了判断的定义和分类，制定了演绎三段论推理的主要格式和规则，并且说明了演绎与归纳的关系。

8.     伦理学 反对美德仅仅等同于知识，主张有两种美德，一种是心智方面的知德；另一种是道德方面的行德。“中庸”学说。

1.     伊壁鸠鲁 哲学的目的在于“寻求生活宁静之道”。

2.       原子论的宇宙观 世界万物由原子和虚空构成，原子有重量上的差别。原子有偏斜运动，高扬了个体的能动性和自由意志。无神论：神也有原子构成，自在生活，与人间无关。

3.       感觉主义的认识论 把感觉本身视为具有真理性的，没有任何东西可以驳倒感觉。感觉是理性的准则——“准则学”。灵魂的主要功能就是感觉。

4.       “快乐论”的伦理学 快乐的根本在于心灵的宁静，建立在人们对自然世界和社会生活的清醒认识之上。快乐与善相联系，把快乐等同于幸福。

1． 早期斯多葛学派 芝诺，克利安提斯，克吕西普。认识论上承认感觉是一切知识的来源和真理的标准，但又主张有一种“内部感觉”，一切判断最终要由它来衡量。通过理性节制欲望的伦理学。人们自觉地服从“逻格斯”和“命运”，就是服从自己的理性和实现自己的本性，这就是自由。清心寡欲、无动于衷。

2． 晚期 塞涅卡、爱比克泰德、马可~奥勒留。禁欲主义，忍受苦难，服从命运，人人平等

1． 早期 （爱利斯城邦）皮浪：“不作任何决定，悬置判断。”万物一致而不可分别。

2． 晚期 （罗马帝国）埃奈西德谟、阿格里帕、塞克斯都~恩披里克等人。十个老论式、五个新论式，把怀疑的对象从感觉转向理性本身。

以柏拉图哲学为思想基础，融会了希腊化时期以后来自东方的各种神秘主义和信仰主义，构成了希腊形而上学向中世纪基督教神学转化的重要理论中介。斐罗、普罗提诺、波菲利。

 

基督教的本质精神就是灵肉对立和唯灵主义，在哲学上对应一种唯心主义的观点，即把精神看得比物质更加具有根本性，把作为思维对象的概念世界看得比作为感觉对象的现象世界更加本质和真实。

第二节 教父哲学

1．“基督教是真正的哲学” 希腊护教士查士丁提出了基督教哲学的概念，而且认为希腊的一切哲学都是指向基督教哲学这一最终目标的。基督就是逻各斯或道。

2.超理性的信仰 拉丁教父德尔图良，基督教是上帝的福音，而哲学史“人与魔鬼的学说”，它以一种歪曲的方式来解释上帝的旨意。“正因为其荒谬，所以我才相信。”

3.基督教基本教义的确立 《卡尔西顿信经》，三位一体、基督教—人性、原罪与救赎等。

1上帝创世说 用道—言语创造万有。瞬间创世说

2原罪与救赎 上帝作为至善，是一切善的根源。罪恶的原因在于人滥用了上帝赋予人的自由意志，自愿地背离了善之本体( 上帝)。得救濒废我们的功德，而是上帝恩典的结果。

3上帝之城与世俗之城

4光照说

5上帝存在的证明

 

 

1． 四假象 要想获得真正的科学知识，首先必须扫除包括经院哲学在内的各种思想偏见。1族类的假象，植根于人性之中的一种偏见，以人类而非宇宙的尺度来作为认识的根据。2洞穴的假象 个人受其习性、环境和教育的影响而产生的偏见。3市场的假象由于语词的误用而引起的谬见。 4 剧场的假象 人们对于权威、教条、传统的哲学体系得盲目信仰。

2． 科学归纳法 目的是为了从若干个别事例中发现普遍的因果规律。强调把握单纯现象背后的本质性联系，寻找事物的“形式”。步骤：1收集有关的感性材料，三表：本质或具有表，差异表或接近中的缺乏表，程度表或比较表；２在尽可能详细列举有关例证后，再通过分析、比较和排除来对这个三表中的例证进行归纳，得到形式的初步规定；再进一步对找出具体的种和属差。

3． 朴素唯物主义　承认物质自然界及其规律性的客观实在性，而且还认为自然界的物质微粒是永恒存在和自己运动的，物质运动的形式具有多样性。物质有颜色、声音、冷热等多种简单性质。“双重真理”：哲学真理和宗教真理并行不悖。

１哲学的定义、目的和对象　定义：一门从结果求原因或者从原因求结果的推理的学问。目的：利用已有的知识为人生谋福利。对象：处于产生过程中和具有某种特性的物体。一类是自然的物体，一类是人们的意志和契约造成的国家。由此分为自然哲学和公民哲学。

２．机械论和功能主义 物体具有客观实在性、广袤性和可感知性。广袤被当作物体的唯一的本质属性。否定物体的质的多样性，而且把物体看作是惰性的，它的运动来自于外力的推动。运动就是简单的位移。

3.实体与偶性 物体称为实体，而把物体的各种属性如广袤、动静、颜色、气味等称为“偶性”。偶性依附于物体，但是它却并不构成物体的任何部分，物体可以离开偶性而存在。物体是不生不灭的实体，偶性是变化无常的性质。一类是广袤或形状，二是气味、颜色等。

4.感觉与推理 一切知识都来源于感觉经验，没有天赋观念。哲学从根本上是一门推理的学问。把推理等同于计算。

5．利维坦 系统论述的社会契约论思想、君权民授理论和天赋权利奠定了西方政治学的基础。自然法学派：用一切手段来寻求和平与自卫；为了和平与自卫，人们宁愿主动放弃对一切事物的权利。前者造成一切人对一切人的战争；后者达成一种社会契约，导致国家和法律产生。

1天赋观念批判

2观念的两个来源 经验论原则：凡在理智之中的，无不先在感觉之中。人心如同一块没有写字的白板，上面的一切观念都来自于经验—白板说。经验分为感觉与反省，是观念的来源。

3两种观念 通过感觉和反省得到“简单观念”，心灵不能创造也不能毁灭，在接受它们时是被动的。心灵通过对简单观念的组合、比较和抽象得出“复杂观念”：样式、实体和关系。

4两种性质 “第一性质”是指那些再任何情况下都不能与物体相分离的性质，如体积、广袤、形相、运动或静止、数目等。“第二性质”是物体借其体积、形相和运动等第一性质在我们心中产生诸如颜色、声音、滋味等观念的能力，具有因人而异的相对性。

5两种实体 人们通常把来自感觉的简单观念所寄托的基质称为“物质实体”，把来自反省的简单观念所寄托的基质成为精神实体。

6两种本质 实在本质是潜藏在物体的各种可感属性背后、并且支撑着这些属性的实在构造，是我们无法认识的。名义本质是我们通常所使用的种名、属名。

7知识的等级、可靠性与真理 “所谓知识，就是人心对两个观念底契合或矛盾所生的一种知觉。”三个等级：直觉的知识、证明的知识、感性的知识，分别提供了关于自物品、上帝和外物存在的知识。真理分为“口头的真理”和“实在的真理”。

8社会政治思想 《政府论》三权分立、

1． 普遍怀疑 要通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西。

2． “我思故我在” 虽然可以对一切存在物进行怀疑，有一样东西确是不可怀疑的，那就是“我在怀疑”。怀疑就是思想，思想必然就会有一个思想者即“我”存在。 这样就引出了再也不可怀疑的第一原理，即“我思，故我在”“我”是超越形体的，思想使我的一种本质属性。把思维的我确立为哲学的绝对起点，表现了近代哲学中自我意识的觉醒。这条原理不是逻辑推理的结论，而是一种直觉活动的结果。

3． “天赋观念”与理性演绎法 “天赋观念”才是真正的知识的来源和前提。理性演绎法：从一些“不证自明”的公理出发，遵循严格的推理规则，一步步清楚明白地推演出各种命题或定理，形成完整的知识系统。“天赋观念”以上帝的权威作保证。

4． 心物二元论 物质实体和精神实体是相互独立的。

5． 身心交感说 大脑中有一个“松果腺”，身心交感点。

6． 物理学上的机械唯物主义 虚空并非空无一物，任何空间中都有物质的存在。广延说成物体的唯一本质属性，而且也罢机械运动当作运动的唯一形式。

前者将精神物质化把笛卡尔德二元论推向了唯物主义，后者把物质精神化而走向唯心主义。

1． 对笛卡尔认识论的批判 真正清楚明白的观念是自足的，它自身是自身的标准。

2． 神即自然 神是唯一的实体，即自然。神是一个自由因，从而是自因，从而是自因。

3． 实体、属性与样式 实体就是神或自然。属性无限多，但嫩购备人所认识的属性只有两种，即思维和广延。样式作为实体的分殊，思维的样式表现为理智，广延的样式表现为运动，它们一个服从逻辑必然性，一个服从机械运动的必然性，一切都是被决定了的。

4． 身心平行论 自然万物都以一种“一体两面”的形式存在，一方面表现为具有广延的形体，遵守机械因果律，另一方面则表现为可以被思想的观念，遵守形式逻辑规律，这两个方面是完全一致的。身体与心灵既是彼此独立的，又是先定地协调一致的。

5． 知识分类与真观念 想象或意见，理性知识，直观知识。第三种最可靠

6． 真理的标准 真理不可能通过外在事物来验证，而必须由自身来衡量。“符合论”，“清楚、明白和恰当”是真理的内在的标志，而真理的外在标志则是与事物本身的符合。

7． 伦理学和政治观点 哲学的目的是人的自由和解放；民主政治最自然。

1． 单子论 单子是一种具有能动性的“实在的和有生命的点”，它既不是物理学上的点，也不是数学上的点，而是“形而上学”的点。它们是构成事物的绝对的最初本原，也是事物运动的终极根源。它没有广延、没有部分、没有量的规定性。强调了主体自由的原则。

2． 前定和谐 上帝在最初创造每个单子的时候就把能够使它们相互协调一致的程序放进单子里面去了。

3． 有纹路的大理石 观念和真理就作为倾向、禀赋、习性或自然的潜能天赋在我们心中，而不是作为现实天赋在我们心中的。这种潜在的能力要实现出来还得有外部感性加工的机缘，双方结合才能形成我们的知识。对唯理论和经验论的一种调和。

4． 推理真理与事实真理 根据理性而来的推理的真理，另一类是从感性经验而来的事实的真理。前者是逻辑的、必然的，后者是感性的、偶然的，反面是可能的。

5． “最好世界”理论 在上帝的理念中存在着无数个可能世界，上帝还凭他的善良意志，从中选择了唯一的一个最好的世界作为现实世界。

1． 视觉与触觉

2． 存在就是被感知 事物都是可感物，而可感物是由各种可感性质集合而成，可感性质不可能离开感觉而独立存在，而观念就是可感性质与感觉的统一，因此，事物是观念的集合。观念是精神、心灵、自我的结果，整个世界只不过是精神或自我的一种感知而已。

3． 观念客观化

1． 印象与观念 把通过感觉经验而获得的东西称为知觉，知觉可以分为两类，即印象和观念。前者是最强最猛的知觉，后者是微弱的意象。

2． 对实体的怀疑 “我们的观念超不出我们的经验。”对物质实体采取不可知的态度。

3． 因果问题 因果联系得根据不是理性，而是经验。不否认结果在事实上往往是跟着原因而来的，但是却否认结果必然地跟着原因而来。摧毁了因果关系的必然性。摧毁客观性：因果联系构成要素是事物恒常的会合和心灵根据习惯而作的联想或推断。必然性本身也归结为主观思想。

4． 两类知识 不彻底性，承认某些先天性知识。观念的关系，研究这一对象的科学有几何学、数学等，第二类是实际的事情。一切通过实验、观察而归纳出来的知识都属于这一类知识，如物理学等实验科学知识。第一类是真正必然的。

5． 对理性神学的批判 经验无权对宇宙的终极原因作出形而上学的判断。将宗教信仰的根基建立在个人的良知和情感上。

 

星云假说　整个宇宙最初是一团云雾状的物质粒子，由于自身内部固有的引力和斥力的相互作用而导致了星云的漩涡运动，逐渐演化成了太阳系。

1． 休谟的挑战  一切从经验或从主观观念中推出客观实体的存在的做法无效。科学危机。

6． 对经验论和唯理论的调和 任何一个经验既包含有后天经验性的成分，也包含先天成分。

7． “哥白尼式的革命”经验中的先天成分，给我们的经验知识赋予了普遍必然的性质；只不过这个认识对象不能视为自在之物，而只是在心中呈现的现象。但它虽然只呈现在我们心中，却并不以我们的任意为转移，我们由于自己固定不变的先天认识结构（时空、范畴）而不得不如此看待它，所以这个作为现象的认识对象就对我们表现出某种客观性。是主观性所建立起来的客观性，而不失离开主体的自在之物那种现成的绝对客观性。认识的过程不是对象为我们立法，而是“人为自然立法”。我们在自然科学中认识一个对象看起来似乎是用我们的观念去与对象符合，但之所以能够发生这种符合，实质上还是由于这个对象先与我们的观念相符合。

2． 自在之物和现象

3． 道德律和至善

4． 理论和实践的桥梁

判断分为三种：先天分析判断（判断的谓词已经包含在主词中）、后天综合（谓词并不包含在主词中）、先天综合（谓词并不包含在主词中，但不是偶然的，具有先天必然性）

1． 先天直观形式　“感性”是指人的认识的“接受性”，即一种被动接受的认识能力，也就是“直观能力”。两部分级和而成：先天直观形式（空间和时间形式）和后天获得的直观的质料（知觉、印象、感觉等）

2． 先天与先验　“先天”指逻辑上在先。“先验的”特制这样一种知识，他们虽然在逻辑上先于一切经验性的东西，但它们正是有关经验知识得以可能的条件的知识。

3． 空间与时间 “先验的观念性”强调时间和空间是主体先天固有的主观观念，而不是自在之物本身的属性；经验性的实在性则强调时间和空间的先天形式必然能够普遍地运用到一切经验内容之上而形成经验对象，因而能够建立起现象中的客观实在。

1． 知性与感性的关系 知性的认识功能就在于把感性所提供出来的直观对象在思维中综合统一起来。感性提供对象，知性思维对象，思维无内容是空的，直观无概念是盲的。

2． 范畴 知性的特点在于自发性和能动性。这种自发性体现为一系列的知性纯粹概念,即范畴，构成“先验逻辑系统”。“范畴表”: (1)量的范畴：单一性、多数性、全体性；(2)质的范畴：实在性、否定性、限制性；（3）关系范畴：依存性与自存性、原因性与从属性、协同性；（4）模态范畴：可能性—不可能性、存有—非有、必然性—偶然性。

3． 先验演绎 一切有关一个经验对象的客观知识都是由自我意识的先验的统觉作用建立起来的，范畴在其中代表自我意识的综合，它们必须而且能够运用于任何感官对象身上。

4． “图型”范畴要作用于感官对象，必须有一个中介，就是想象力对时间作种种规定而形成的“图型”。既具有先天的性质，又具有感性直观的性质。

1． 理念理性比知性更高一级。知性一般是产生概念（范畴）来进行判断的能力，理性则是进行推理的能力。“先验的理念”包含三个：主观的灵魂，客观的宇宙，主客观统一的上帝，都具有绝对无限性的特点。

2． 理性心理学的谬误推理

3． 理性宇宙论的二律背反

4． 理性神学的“理想”

1． 理性的训练

2． 理性的法规

1． 实践理性高于理论理性

2． 纯粹实践理性高于一般实践理性

1． “绝对命令”要只按照你同时也能够愿意它成为一条普遍法则的那个准则而行动。

2． 作为“自然律”的道德律 你要这样行动，就像你行动的准则应当通过你的意志成为一条普遍的自然法则一样。

3． “人是目的”你要这样行动，永远都把你的人格中的人性同时用作目的，而绝不只是用作手段。

4． 意志自律 每个理性的存在者的意志都是普遍立法的意志这一理念。

1． 先验自由与实践的自由

2． 自由的任意与自由意志

3． 自由范畴表

德福一致和实践理性的“悬设”

1． 过渡问题

2． 情感能力和反思性的判断力

1． 美的四个契机 美不是客观事物的某种属性，而只是主观上对事物表象的一种评价，它表达的不是对事物的知识，而是对事物的态度、情感。鉴赏判断“四个契机”：无利害的愉快感；非概念的普遍性；主观形式的合目的性；共通感的普遍可传达性。

2． 想象力与知性的协调 美在于此

3． “共通感”

1． 想象力与理性的协调 崇高在于此

2． 数学的崇高与力学的崇高 前者由时间和空间的无限性所引起的，后者由力量的无限性所引起。

1． 天才 一个主体在自由运用其诸认识能力方面的禀赋的典范式的独创性。

2． 艺术美与自然美 区别在美食无目的无概念的，艺术却有一个目的概念，因而包含有某种制作的技巧。

内在目的和外在目的

“终极目的”

1文化与历史

2“天意”

 

1． 抛弃“自在之物” 自在之物是无法证明的虚构，康德企图调和唯物主义和唯心主义

2． 发扬主体能动性

自我意识与自由意志合一

3． A．正题：自我设定自身 B。反题：自我设定非我与自己对立 C。自我在自我之中对设一个可分割的非我与可分割的自我相对立

主体和客体的绝对统一 “绝对理念”和“宇宙精神”

2． 自然哲学

3． 先验哲学

4． 艺术哲学

 

1．对康德的批判 矛盾并不只有消极意义，而是理性本身的能动性和创造性的体现。

2． 对费希特的批判 自我并没有真正凭借内在矛盾而超出自身，而只是设定自己受到某种推动或阻碍自己。

3．对谢林的批判 克服非理性主义

4． 实体即主体 绝对精神本身是绝对的实体，但同时本身又是能动的主体，拥有自己运动的内在根据，能够从一个绝对的点出发把自己展示在一个扩展的系统中。

5． 总体结构 这个体系，是绝对精神在创造世界以前的一个全面的筹划，因而表现了宇宙的本质和规律，万物都是无形中按照这个范畴体系而运动发展的，所以是哲学的总纲。

1． 开端即决心 存在是一切其他范畴的基础和开端。

2． 存在、无、变

3． 量变到质变

1． 本质与反思

2． 差异、对立和矛盾

3． 对立范畴的转化

4． 从必然到自由

1． “主观性”

2． “客观性”

3． “三统一”